Tội Phạm Dẫn Đến Sự Chết – Phần 2
HT Albuquerque · 3 tháng 11, 2024
Bài giảng giải thích tội dẫn đến sự chết trong 1 Giăng 5:14-16, phân biệt giữa sự chết thể xác và sự chết tâm linh đời đời. Tội dẫn đến sự chết chính là sự từ chối tiếp tục và cứng lòng đối với Tin Lành của Đấng Christ, đặc biệt là phạm thượng cùng Đức Thánh Linh. Những người thật sự tin nhận Đấng Christ sẽ không mắc tội dẫn đến sự chết này vì họ có Đức Thánh Linh ở trong mình.
Bài giảng hôm nay tiếp tục từ tuần trước về ba câu chuyện minh họa tội dẫn đến sự chết, giải thích lý do Đức Chúa Trời xử chết Na-đáp và A-bi-hu, U-xa, cũng như A-na-nia và Sa-phi-ra. Ba sự kiện này xảy ra trong ba giai đoạn quan trọng của kế hoạch cứu rỗi: thờ phượng theo cách Chúa định tại Đền Tạm, phục vụ dưới thời vua Đa-vít, và thời kỳ đầu tiên của Hội Thánh. Những câu chuyện này cho thấy Chúa Trời vừa có lòng nhân từ, chậm nóng giận, nhưng cũng là Đấng hoàn toàn thánh khiết và công chính. Nếu không có sự chỉ dẫn, dạy bảo và tha thứ của Chúa, mọi người đều phải chịu xử chết vì không thể chịu được sự thánh khiết của Ngài.
Bài giảng hôm nay tập trung vào câu hỏi: tội phạm gì dẫn đến sự chết nên các tín đồ không thể cầu nguyện cho người phạm tội đó? Trước hết, phải phân biệt rõ ràng hai loại sự chết: sự chết thể xác (tim ngừng đập, phổi không còn hơi thở) và sự chết tâm linh (xa cách Đức Chúa Trời đời đời). Sự chết tâm linh đáng sợ hơn ngàn lần vì dẫn đến sự chết đời đời trong địa ngục. Khi đọc 1 Giăng 5:16-17, nhiều người lập tức nghĩ đến sự chết thể xác, nhưng thực chất đoạn Kinh Thánh này nói về sự chết tâm linh. Cần lưu ý rằng định nghĩa tội lỗi thay đổi theo xã hội và thời gian, nhưng trong thời ân điển hiện nay, nhiều tội mà trong thời Cựu Ước phải chịu chết lại được tha thứ.
Có ba cách giải thích chính về tội dẫn đến sự chết. Cách thứ nhất: tội do người phạm thường xuyên, có chủ ý vi phạm những trọng tội như giết người, tà dâm, phạm thượng mà không ăn năn. Tuy nhiên, cách giải thích này gặp vấn đề vì Mô-se, Đa-vít và Phao-lô đều phạm những trọng tội có chủ ý (giết người), nhưng Chúa vẫn tha thứ cho họ. Sự khác biệt nằm ở chỗ những tín đồ thật sự tin Chúa sẽ cảm thấy hối hận sâu sắc, có Đức Thánh Linh nhắc nhở và kêu gọi họ ăn năn, còn những người không thật sự tin Chúa sẽ không có sự hối hận hay cảm thấy tội lỗi.
Cách thứ hai là bội đạo, từ bỏ đức tin (như trong Hê-bơ-rơ 6:4-6). Tuy nhiên, theo 1 Giăng 3:9 và 5:18, người đã thật sự được Đức Chúa Trời tái sinh sẽ không tiếp tục phạm tội; Đức Thánh Linh sẽ gìn giữ người ấy. Do đó, cách giải thích này không thỏa đáng. Cách thứ ba, được xem là chính xác nhất, là tội phạm thượng cùng Đức Thánh Linh, tức sự từ chối tiếp tục và cứng lòng đối với lời kêu gọi của Đức Thánh Linh để nghe, hiểu và tin vào sự chuộc tội của Đấng Christ. Dù có bao nhiêu cơ hội để nghe Lời Chúa, được giải thích rõ ràng về sự cứu chuộc, nhưng vẫn từ chối, bác bỏ thậm chí chống đối.
Hai lý do chính chứng minh rằng sự chết trong 1 Giăng 5:16-17 là sự chết tâm linh đời đời. Thứ nhất, bối cảnh thư: 1 Giăng được viết bởi sứ đồ Giăng sau thời tù đày trên đảo Pát-mô, gửi từ thành Ê-phê-sô. Giăng viết để bác bỏ những giáo lý sai trái của Cerinthus, người tách Chúa Giêsu khỏi Đấng Christ, gây ra sự chia rẽ trong Hội Thánh (1 Giăng 2:18-19). Mục đích chính của thư là giúp tín đồ biết chắc chắn về sự cứu rỗi trong Đấng Christ và cảnh báo chống lại những người đã từ bỏ đức tin. Thứ hai, từ "sự sống" được sứ đồ Giăng dùng 15 lần trong thư, ngoại trừ 1 Giăng 3:16 (nói về sự chết thể xác), tất cả 14 lần khác đều mang ý nghĩa sự sống tâm linh, sự sống đời đời mà Chúa ban. Vì mục đích chính của Giăng là giúp tín đồ nhận được sự sống đời đời (1 Giăng 5:11-13), nên sự chết trong bối cảnh này cũng phải mang ý nghĩa sự chết tâm linh, sự chết đời đời trong địa ngục.
Chủ đề