Hy Vọng Vào Đấng Sống Lại

Bài giảng mở đầu bằng việc nhấn mạnh rằng sự chết và sống lại của Đấng Christ là nền tảng của toàn bộ đức tin Cơ Đốc nhân. Hai sự kiện này như hai mặt của một đồng bạc - không thể tách rời. Nếu Đấng Christ không chịu chết trên thập tự giá, người ta sẽ không có sự tha thứ và cứu rỗi. Nếu Ngài không sống lại, sự rao giảng của các sứ đồ là vô ích và đức tin của các tín đồ cũng không có giá trị gì. Bài giảng đặt ra hai câu hỏi phổ thông: Thứ nhất, liệu sự phục sinh của Đấng Christ có thật đã xảy ra hay không và làm sao người ta có thể tin vào nó trong thời đại khoa học hiện đại. Thứ hai, sự sống lại này có ý nghĩa gì đối với đời sống thực tế của người tin Chúa.

Đoạn thứ hai phát triển bằng chứng thứ nhất: lời chứng của các phụ nữ. Bằng cách phân tích kỹ lưỡng các sách phúc âm, mục sư chỉ ra rằng Mác lập lại bốn lần tên của ba người phụ nữ (Ma-ri Mác-đơ-len, Ma-ri mẹ của Gia-cơ, và Sa-lô-mê) trong vòng tám câu Kinh Thánh. Học giả Richard Bauckham giải thích rằng đây là dấu hiệu cho thấy các phụ nữ này là nhân chứng sống còn khi các sách phúc âm được viết. Điều này rất có ý nghĩa vì trong thời đó, lời chứng của phụ nữ không được chấp nhận trước tòa án. Thậm chí, nhà phê bình Celsus thế kỷ thứ 2 - một người chống đối đạo Chúa kịch liệt - cũng công nhận rằng nếu các tín đồ đầu tiên dựng nên câu chuyện sự sống lại, họ sẽ không bao giờ dùng phụ nữ làm nhân chứng, vì vậy chính tính không hợp lý này của việc sử dụng lời chứng của phụ nữ lại chứng minh tính xác thực của sự kiện phục sinh.

Bằng chứng thứ hai là sự tồn tại của các nhân chứng sống khi các tác phẩm Tân ước được viết. Trong vòng khoảng hai mươi năm sau sự kiện phục sinh, Sê-pha đã rao giảng bài đầu tiên tại Giê-ru-sa-lem và khoảng ba nghìn người tin Chúa. Nếu sự phục sinh không thật xảy ra, lời chứng này sẽ bị vạch trần ngay lập tức bởi bao nhiêu chứng nhân sống. Khoảng mười lăm năm sau, Phao-lô viết thư cho hội thánh Cô-rinh-tô và nhắc lại rằng Đấng Christ đã hiện ra cho hơn năm trăm anh em xem, phần nhiều trong số họ vẫn còn sống. Thánh Kinh được viết trong thời kỳ có rất nhiều nhân chứng còn sống, điều này là bằng chứng rằng sự phục sinh không phải là huyền thoại được thêu dệt sau nhiều thế hệ mà là sự kiện lịch sử thực tế.

Bằng chứng thứ ba là sự thay đổi kỳ diệu trong cuộc đời của các sứ đồ. Trước khi sự phục sinh xảy ra, các môn đồ là những người hèn nhát, bỏ chạy khi Chúa bị bắt, thậm chí Phê-rơ còn chối Chúa ba lần. Nhưng sau khi Đấng Christ sống lại, họ trở nên những người can đảm phi thường, sẵn sàng chịu chết vì đức tin của họ. Ngoài sứ đồ Giăng, tất cả các sứ đồ đều bị giết vì đức tin vào Đấng Christ. Không có giải thích nào khác hợp lý ngoài việc Đấng Christ thật sự sống lại và hiện ra cùng họ.

Đoạn cuối cùng áp dụng sứ điệp phục sinh vào đời sống thực tế của các tín đồ. Mục sư giải thích rằng sự sống lại của Đấng Christ không chỉ là một sự kiện lịch sử mà còn có quyền năng thay đổi cuộc đời. Người chết không còn là kẻ thù đáng sợ nhất vì Đấng Christ đã chiến thắng sự chết, mở ra hy vọng của một đời sống đời đời. Để sự sống lại này thay đổi cuộc đời mình, người tin Chúa cần nhận lấy món quà từ Đức Chúa Trời là đức tin. Đức tin không phải là điều kiện để tin nhìn thấy, mà là khả năng nhìn qua hiện tại để thấy rõ mọi vật. Cuối cùng, mục sư kêu gọi mọi người đến với Đấng đã sống lại để nhận được đức tin, hy vọng, và ý nghĩa mới cho đời sống.

Chủ đề